El Papa León XIV llevó adelante el “Encuentro con el Mundo del Trabajo” en la UCA en el marco de su histórica visita a la Argentina. La reunión con dirigentes sindicales, empresarios, cooperativistas y referentes de movimientos sociales tuvo lugar el lunes 9 de noviembre en el Campus Papa Francisco, a donde el Sumo Pontífice se dirigió tras la masiva misa en el Monumento de los Españoles.
BUENOS AIRES (11/11/2026).- León XIV llegó pasadas las 16 horas, acompañado del arzobispo de Buenos Aires y gran canciller de la UCA, Mons. Jorge Ignacio García Cuerva. En la entrada del edificio San José, fue recibido por el rector de la Universidad, Dr. Miguel Ángel Schiavone; el vicerrector de Asuntos Estratégicos y obispo auxiliar de Buenos Aires, Mons. Pedro Cannavó, miembros de la comunidad universitaria y voluntarios.
Durante el encuentro en la UCA, donde también funciona el Centro Internacional de Prensa al que se acreditaron más de 2500 periodistas, el Papa se refirió al trabajo, la dignidad y el bien común, e hizo alusión a Enrique Shaw, empresario católico fue tesorero de la UCA y fue proclamado beato en diciembre del año pasado: «Entendió que la industria no era solo un engranaje productivo ni un medio de acumulación de capital, sino una comunidad de personas llamadas a trabajar juntas».
Al inicio de su discurso, el Santo Padre saludó a los presentes: «Tenía un profundo deseo de encontrarme con todos ustedes. Trabajadores, empresarios, miembros de los sindicatos y movimiento populares, docentes y comunidad académica de la UCA».
«San Juan Pablo II nos recordaba que el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y según la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, continúa desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado. El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a la realidad social, respetando el orden de la creación. Esta convicción sigue siendo actual, por más que cambie las circunstancias y el trabajo», señaló.
«Hoy, el trabajo en su dimensión global se enfrenta no solo a la economía, sino al efecto de la crisis ecológica y el uso irresponsable de los recursos del planeta. El trabajo se vuelve explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se los valora por su eficiencia», continuó.
Retomó las palabras del Papa Francisco, quien sostenía que «el trabajo contribuye al desarrollo responsable de la creación, que debe respetar el tiempo de la naturaleza y el límite de los ecosistemas».
«Parece prevalecer la razón de unos pocos, olvidando que no es verdadero aquello que aumenta el bienestar de uno, poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros», advirtió. En ese sentido, destacó el principio de la dignidad de la persona humana, uno de los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia, y sostuvo que «la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía».
Asimismo, señaló que el desempleo constituye un verdadero drama, ya que privar a una persona de su trabajo no solo significa negarle ingresos, sino también herir su dignidad y sumergirla en la exclusión social.
A continuación, retomó las enseñanzas del Papa Francisco sobre el trabajo como una dimensión irrenunciable de la vida social, que permite establecer relaciones, compartir dones y contribuir al bien común.
Por otra parte, el Santo Padre destacó la importancia de construir «una Argentina unida, que supere la polarización y configure una arquitectura de la paz fundada en la justicia y el diálogo». Fue en ese marco que recordó la figura de Enrique Shaw, quien encontró en la doctrina social de la Iglesia una guía para comprender la actividad empresarial como una comunidad de personas que trabajan juntas.
Además, el Papa León XIV advirtió sobre la necesidad de evitar la avaricia, a la que el Papa Francisco definió como «una enfermedad del corazón», y afirmó que «la vocación empresarial es una noble tarea si se orienta por el principio de la función social de la propiedad y del capital». Señaló que, cuando el éxito económico se convierte en el único criterio de progreso, se genera una cultura laboral que produce exclusión. Por eso, sostuvo que los empresarios deben subvertir esto «mediante una inversión ética que priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificación laboral, asumiendo que el éxito financiero debe medirse en clave de bien común».
El obispo de Roma también resaltó el papel de los sindicatos y las agrupaciones de trabajadores como instituciones «indispensables cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo». Así, indicó que «para mantener esta autoridad moral, el sindicalismo debe mirar permanentemente a las periferias existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores precarizados y excluidos del sistema formal».
Luego, el Papa se refirió a los desafíos de la inteligencia artificial y la automatización desregulada, que «pueden poner en riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el adecuado desarrollo humano integral».
«La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador», siguió.
Hacia el final, instó a «reconocer el rostro del sufriente en las periferias urbanas y rurales» y aseveró que «la fraternidad no es una utopía abstracta, sino una categoría política y teológica que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia globalizada».
En el cierre de su mensaje, que duró 25 minutos, el Papa concluyó: “Queridos hermanos y hermanas, les dejo como tarea, para este mundo en profundos cambios, los principios que han originado la doctrina social de la Iglesia: defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiaridad responsable, para construir juntos la civilización del amor”.
Historias que reflejan dificultades, pero también la capacidad de «salir adelante»
Al comenzar el encuentro, Mons. García Cuerva dio la bienvenida a la UCA, mientras que Mons. Dante Gustavo Braida, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, introdujo el encuentro con León XIV, antes de dar pie a una interpretación musical y a los testimonios. «Argentina ha salido adelante tras muchas crisis gracias al trabajo de sus habitantes. Sin embargo, el alto índice de desempleo y la precariedad laboral en muchas regiones de nuestro país es una realidad que nos preocupa. No obstante, nuestra esperanza no decae. Confiamos en la gran capacidad de nuestro pueblo para reponerse, organizarse y volver a empezar», afirmó Mons. Braida.
Los testimonios «vienen de distintas regiones del país y desempeñan actividades y responsabilidades diversas en el ámbito del trabajo», explicó y agregó: «Son historias que reflejan dificultades, pero también y sobre todo la capacidad de crear, producir, organizarse y salir adelante.
El primer testimonio fue del empresario Juan Martín Allende, quien compartió cómo vive su fe tras haber perdido a su hija. «Hoy elijo ver a la fe y el amor en mi familia, mis amigos, mis proyectos y quienes me acompañan, mi comunidad», expresó.
«Durante los últimos siete años me dediqué a desarrollar proyectos alternativos ecológicos. En mi rol como consejero de empresas mineras, he tenido la posibilidad de participar de la toma de decisiones. Trabajar en el diseño e implementación de proyectos para comunidades. Somos muchos los empresarios que queremos hacer bien y valientemente nuestro trabajo, y ser buenos con quienes nos rodean», continuó.
La trabajadora y representante sindical Sabrina Soledad Sapone contó que desde su experiencia aprendió «que la labor diaria implica defender el pan, el trabajo y la dignidad de las familias, construyendo puentes y poniendo el corazón para que nadie quede solo”. «La representación gremial no es un cargo, sino un camino de abrazo y escucha. Atravesamos contextos donde no se percibe que detrás de cada trabajador hay un ser humano que siente, vive y piensa», afirmó.
También dio testimonio la recicladora urbana de la ciudad de La Plata y madre, Verónica San Martín: «Muchas veces decimos que quienes fuimos descartados por el sistema encontramos en lo que descartan los otros como una forma de vivir. Pudimos transformarlo en trabajo y necesitamos dignidad».
Además, retomó las palabras del Papa Francisco, quien los llamaba » poetas sociales», y expresó: «Somos trabajadores, tenemos dignidad y cuidamos la casa común. Acompañamos compañeros que se recuperan de adicciones o salen de la cárcel».
Le siguió Soledad Cuellar, trabajadora de un centro de recuperación e integrante de la comunidad Ava Guaraní de la Misión San Francisco, Salta: «Fui una niña que sufrió, una adolescente que vivió violencia y una mujer que fue discriminada por pertenecer a un pueblo originario». «En el Hogar Santa Clara recibimos a mujeres con problemas de consumo. Detrás de una adicción siempre hay una historia, ninguna llega sola ni sale sola. Es un emprendimiento donde trabajamos juntas, aprendemos a producir, vender y organizarnos. No esperamos que alguien nos dé una oportunidad. La fuimos armando entre varias. Eso es el trabajo, generarse el pan y descubrir que podemos», sostuvo.
Por último, la docente Dolly Magalí Jojot compartió una experiencia de acompañamiento a una organización financiera en un barrio vulnerable, a partir de la cual reflexionó sobre la importancia de construir una economía con rostro humano. «Crecimos con la certeza de que un proyecto económico por sí solo no es suficiente», señaló y agregó: «Los indicadores económicos muestran una parte de la realidad, invisibilizan el miedo, y el potencial multiplicador de las personas».
El evento también contó con distintos momentos musicales. Del encuentro participaron dirigentes sindicales, empresarios y referentes de movimientos sociales, universidades y otros ámbitos de la sociedad. En total, el evento reunió a alrededor de mil personas. La conferencia se transmitió por el canal Orbe21.
DISCURSO COMPLETO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV
Universidad Católica Argentina (Buenos Aires)
Lunes, 9 de noviembre de 2026
Queridos amigos:
¡Muy buenas tardes y gracias por su calurosa bienvenida! Tenía un profundo deseo de encontrarme con todos ustedes, representantes del mundo del trabajo en Argentina: trabajadores y empresarios; miembros de los sindicatos y de los movimientos populares; docentes y demás integrantes de la comunidad académica de la Pontificia Universidad Católica Argentina. Saludo con afecto a su Gran Canciller, el Arzobispo de Buenos Aires, y al Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y les agradezco las palabras que me han dirigido, en nombre de todos los aquí presentes. De modo particular, doy las gracias a quienes nos han compartido sus testimonios y sus expresiones artísticas, manifestando la grandeza de Dios en sus vidas.
De la misma forma que la música nos ayuda a elevar el alma a Dios y a trascender lo cotidiano de nuestra vida, el trabajo nos invita a colaborar en la maravillosa y armónica obra del Señor. A este respecto, san Juan Pablo II nos recordaba que «el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y según la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, continúa desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado» (Carta enc. Laborem exercens, 25). El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de todos y respetando el orden de la Creación.
Esta convicción sigue siendo actual, por mucho que cambien las circunstancias que nos rodean e incluso la propia estructura del trabajo (cf. Carta enc. Magnifica humanitas, 150). Hoy en día, el trabajo, en su fundamento antropológico y en la dimensión global que lo caracteriza, se enfrenta no solo a los fundamentos de la economía, sino también al reto de la crisis ecológica y al uso irresponsable de los recursos del planeta. Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia. Una realidad que adquiere una urgencia sin precedentes a la luz de la perspectiva de la ecología integral formulada por el Papa Francisco, según la cual el trabajo contribuye a la gestión responsable de la creación, en la que el desarrollo técnico debe armonizarse con el respeto a los ritmos de la naturaleza y a los límites de los distintos ecosistemas (cf. Carta enc. Laudato si’, 11). Una indicación válida también en este momento de profundos cambios en la estructura del trabajo, en el que parece prevalecer la razón de unos pocos, olvidando que «no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, trasladando los costes a las comunidades más vulnerables o poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros» (Carta enc. Magnifica humanitas, 84).
Todo trabajo y todos los componentes del mundo laboral deben tener siempre esta nota distintiva: lo realiza una persona, poniendo en juego todo su potencial, y tiende al pleno desarrollo del que lo ejecuta. Nos encontramos aquí ante el primero y más fundamental de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: el principio de la dignidad de la persona humana. El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social y por tanto la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía. Esta afirmación puede parecer teórica, pero, por el contrario, constituye un punto central del pensamiento social de la Iglesia, ya desde mi Predecesor León XIII, quien con el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en el ámbito laboral (cf. Carta enc. Rerum novarum, 15), planteó la necesidad de crear un equilibrio adecuado entre los principios de la economía, la visión de los empresarios y las necesidades del trabajador y de su familia. De ahí que el desempleo sea un auténtico drama en la vida de quien lo padece. Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social, fragmentando la cohesión del cuerpo social y destruyendo la acción comunitaria finalizada al bien común.
Como nos recordaba el Papa Francisco: «En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo» (Carta enc. Fratelli tutti, 162). Aquí vemos cómo el principio de la dignidad se vincula directamente con el principio del bien común, definido como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más fácil de la propia realización. El bien común exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral.
Desde la perspectiva cristiana, además, contemplamos el trabajo como un medio de santificación, ya que al realizarlo cumplimos la voluntad del Altísimo. Tal y como leemos en las primeras páginas de la Biblia, «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo cultivara y lo cuidara» (Gn 2,15). Este mandato bíblico fundamenta el principio del destino universal de los bienes. Si bien la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho está siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad (cf. Francisco, Carta enc. Laudato si’, 93). El “cultivar” y “cuidar” implica que no somos dueños absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y equidad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles, y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Se trata de una situación que afecta a las personas, a las comunidades y a las naciones, y que influye incluso en las relaciones entre Estados, minando la confianza mutua y el sentimiento de pertenencia común a la familia humana de cada pueblo y el deber de los Estados de colaborar en la resolución de los problemas mediante decisiones comunes. Por eso, podemos decir que, ya desde los orígenes de nuestra existencia sobre la tierra, el trabajo forma parte del modo en el que nosotros, los seres humanos, colaboramos con la acción de Dios para perfeccionar el mundo.
Dignidad de la persona, bien común, destino universal de los bienes: estos principios nos hablan de una intrínseca dimensión relacional y confluyen en el principio de solidaridad, que no es un sentimiento superficial de compasión, sino la responsabilidad de cada uno y de cada institución para el bien de todos. En una estructura económica globalizada que tiende a la “cultura del descarte”, la solidaridad se convierte en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir las necesidades del mercado y las relaciones laborales según criterios de justicia y siguiendo la lógica de la reciprocidad. De esta forma, en manos de quien sabe utilizarlos, los talentos se convierten en un modo privilegiado de contribuir a un efectivo bien común que se adapta a los avances tecnológicos, pero sin dejar a nadie atrás. Para el cristiano, esto también significa reconocer que es Dios quien actúa en nosotros, si sabemos admitirlo humildemente.
Es innegable el ingenio con el que este pueblo se ha aplicado al trabajo y ha sabido contribuir al bien común y a desarrollar innovaciones útiles para la sociedad. Por solo mencionar algunos ejemplos, podemos pensar en áreas como la astronomía, el mundo agrícola y la ciencia médica, donde las aportaciones de algunos argentinos han logrado avances significativos. Pensemos también en el trabajo discreto y sacrificado que suponen las tareas del hogar, las horas gratuitas que se ofrecen para dar el mate cocido a los chicos en los barrios, o las largas jornadas que se invierten para poder arar, cultivar y cosechar un campo. Aquí se manifiesta de manera diáfana el principio de subsidiariedad, el cual establece que ni el Estado ni las grandes corporaciones deben absorber las iniciativas y capacidades de las comunidades locales y de las agrupaciones intermedias, sino más bien apoyarlas y potenciarlas. En la tradición del pensamiento social de la Iglesia, el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: familias, autoridades locales, grupos y movimientos sociales, manteniendo el poder regulador para el bien común y asumiendo las tareas que las agrupaciones inferiores no pueden cumplir.
Hoy en día, este principio, que el Papa Pío XI fue el primero en integrar en la doctrina social (cf. Carta enc. Quadragesimo anno, 80), se ha convertido en el marco en el que se desarrolla la acción de los gobiernos y que regula también las formas de integración económica entre los Estados. Al mismo tiempo los movimientos populares, la economía popular y los trabajadores informales —los cartoneros, los campesinos, los artesanos— son expresiones vivas de esta subsidiariedad activa que el Papa Francisco ha defendido en sus discursos a los Movimientos Populares. Ellos no esperan pasivamente la asistencia del Estado; se organizan desde abajo para construir soluciones comunitarias. Con su demanda de inclusión social ellos abogan por esas tres “T”: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el Papa Francisco indicó como exigencias de la justicia social.
Por eso es estimulante escuchar sus testimonios, queridos amigos, y descubrir cómo Dios ha ido creciendo dentro de ustedes. A través del camino de la humildad nos damos cuenta de que no nos bastamos a nosotros mismos, que necesitamos de los demás y que solo abriéndonos a la colaboración con quienes nos rodean podremos construir, entre todos, un mundo mejor. Al igual que Dios nos ha creado de manera singular, Él cuenta también, de modo individual, con cada uno de nosotros. Pero, a la vez, nos invita a la comunión, entrando en relación con Él y con los demás. Este es el camino para construir la Argentina unida que deseamos para el futuro, una auténtica “amistad social” en los términos de Fratelli tutti, que supere la polarización dialéctica y configure una arquitectura de la paz fundada en la justicia y el diálogo, a nivel nacional y multilateral.
En el mundo empresarial nos interpela con fuerza la vida del venerable Enrique Shaw, empresario católico que se convirtió al descubrir la belleza del Evangelio, expresado en la Doctrina social de la Iglesia. El futuro beato, con una concepción cristiana del hombre, «entendió que la industria no era sólo un engranaje productivo ni un medio de acumulación de capital, sino una verdadera comunidad de personas llamadas a crecer juntas» (Mensaje a los participantes de la 31ª Conferencia Industrial de Argentina, 8 septiembre 2025). Su pensamiento, que ha sido bien estudiado en esta Universidad, que él mismo contribuyó a fundar, queda expresado con claridad en sus propias palabras: «Es necesario formar empresarios cristianos y darles un estilo de vida: contribuir a un mundo mejor, principalmente mediante la acción de cada empresario cristiano en su propia esfera […]. Esta es una misión de religión y vida: tratar de santificarnos a través de la profesión y de santificar la profesión» (Notas y apuntes personales, p. 58).
Los empresarios, creadores de puestos de trabajo con su capital, arriesgan tantas veces el propio patrimonio. Porque es imposible crear riqueza en un país sin implicarse personalmente, sin asumir la incerteza que produce el futuro, cuyos parámetros se escapan por completo de nuestro control. Al mismo tiempo, hay que permanecer alerta para huir del riesgo de la avaricia que, como dijo el Papa Francisco, «es una enfermedad del corazón» (Audiencia general, 24 enero 2024). La vocación empresarial es una noble tarea si se orienta por el principio de la función social de la propiedad y del capital. Cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión. Los empresarios están llamados a subvertir esta lógica tecnocrática mediante una inversión ética que priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificación laboral, asumiendo que el éxito financiero debe medirse en clave de bien común (cf. Francisco, Carta enc. Laudato si’, 109).
Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo, implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores. «Las iniciativas surgidas en ese contexto […] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislación laboral, a proteger a los más vulnerables y a promover condiciones más humanas» (Carta enc. Magnifica humanitas, 155). Su misión es específica: ser instrumento de solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo. Sin embargo, para mantener esta autoridad moral, el sindicalismo debe mirar permanentemente a las periferias existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores precarizados, informales y excluidos del sistema formal, tomando en cuenta las profundas transformaciones que atraviesa el mundo del trabajo.
Los desafíos de la inteligencia artificial y de la automatización desregulada pueden poner en riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el adecuado desarrollo humano integral. La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador (cf. Francisco, Carta enc. Laudato si’, 107). Los poderes públicos deben velar para que esto no suceda. Antes bien, al contrario, «el acceso al trabajo para todos debe seguir siendo un objetivo prioritario de las políticas públicas y de los procesos económicos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo» (Carta enc. Magnifica humanitas, 154). Es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social bajo un marco ético donde la economía, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribución justa de las oportunidades.
Dios nos llama a todos a estar atentos a las necesidades de quienes nos rodean, sirviendo a los demás desde nuestro trabajo. Reconocer el rostro del sufriente en las periferias urbanas y rurales es la clave del amor político que propone Fratelli tutti. La fraternidad no es una utopía abstracta, sino una categoría política y teológica que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia globalizada (cf. Francisco, Carta enc. Fratelli tutti, 73). No rehuyamos el cotidiano encuentro con Cristo en la tarea de cada día, por banal e insignificante que nos pueda parecer. No hay trabajo pequeño a los ojos de Dios: la grandeza de una obra no reside en lo que se realiza, sino en el amor que se pone en cada gesto, en cada palabra, en cada pensamiento.
Queridos hermanos y hermanas: les dejo como tarea, para este mundo en profundos cambios, los principios que han originado la Doctrina Social de la Iglesia: defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiaridad responsable, para construir juntos la civilización del amor. «Trabajemos con perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones» (Carta enc. Magnifica humanitas, 16). Solo así podremos estar seguros de estar transitando el camino en la tierra que Dios ha diseñado para nosotros en el cielo. Y solo así podremos dar frutos con nuestra labor; frutos que permanezcan hasta la vida eterna (cf. Jn 15,16). Muchas gracias.
