Fuente: Con información de Semana, El Tiempo, Caracol

COLOMBIA (11/6/2023).- Fuentes de las Fuerzas Militares confirmaban este viernes 9 de junio que encontraron a los niños en la selva colombiana, tras 40 días de búsqueda. “Milagro, milagro, milagro”, fueron las palabras que escucharon los organismos de seguridad, y que se viralizó a la pocas horas.

De acuerdo a los medios locales, los militares e indígenas de la zona encontraron a los cuatro niños con vida. Las autoridades de gobierno confirmaron que los menores se encuentran con vida, aunque no aclararon el sector en el que estaban. Estaban deshidratados, cansados y con picaduras de insectos, y fueron hospitalizados.

Sin embargo, no hay más detalles sobre el estado de salud de los infantes.

En las redes sociales comenzaron a circular las fotografías del rescate de los niños. En las imágenes se les puede apreciar sumamente delgados, mientras son atendidos por personal militar en medio de la selva.

El rescate

Las autoridades colombianas precisaron que los niños y niñas se llaman Lesly Mucutuy, de 13 años; Soleiny Mucutuy, de 9 años; Tien Noriel Ronoque Mucutuy, de 4 años; y Cristin Neriman Ranoque Mucutuy, el bebé que cumplió un año estando en la selva.

La avioneta en la que viajaban se estrelló a principios de mayo y las autoridades encontraron los cuerpos de tres adultos, incluyendo la madre de los niños.

Los niños, que pertenecen a la comunidad indígena Muinane, viajaban con su madre y otro acompañante en una avioneta que sufrió un accidente cuando sobrevolaba el departamento de Caquetá.

Sin embargo, los cuatro infantes estuvieron desaparecidos, aunque en la búsqueda había indicios de que estaban con vida.

Demostraron una increíble resistencia y coraje para enfrentar los desafíos para seguir adelante, encontrar agua y alimentos. Estas historias de supervivencia nos recuerdan la fuerza del espíritu humano y la capacidad de adaptación en situaciones extremas.

Tras cuarenta días de búsqueda, y cuando las esperanzas habían comenzado a mermar, el gobierno colombiano anunció que la Operación Esperanza dio resultado y encontraron con vida a los cuatro niños desaparecidos en la selva de Guaviare.

Este increíble relato de perseverancia y milagro nos inspira a nunca perder la esperanza y a valorar el conocimiento que tienen las culturas indígenas de la naturaleza.

Un tetero, huellas, frutas masticadas y otras pistas mantuvieron por 40 días la esperanza viva del país y de los cerca de 200 uniformados e indígenas que participaron en las labores de búsqueda.

Lesly Mucutuy, la gran «guerrera»

Con sus 13 años, la niña indígena fue clave para que ella y sus 3 hermanitos sobrevivieran en la selva. Su abuela destacó al diario Caracol que Lesly Mucutuy es “guerrera como su mamá”, quien lamentablemente murió en el accidente de la avioneta en la que viajaban.

Damaris Mucutuy, tía de los pequeños, durante la búsqueda, consideró que Lesly era la que estaba dirigiendo a sus hermanitos para no desfallecer en medio de la selva, todo eso gracias a lo que le enseñó su mamá.

“Ella, para qué, es una persona fuerte, la mamá le enseñó a todo lo del campo, a aprovechar todo. Ella sabe mucho, la mamá la entrenó como para todo eso. Entonces ella está acostumbrada y yo pienso que ella es la que está dirigiendo a los hermanitos”, dijo Damaris en su momento.

Damaris confiaba en las capacidades de su sobrina Lesly Mucutuy, quien este viernes, 9 de junio de 2023, finalmente apareció viva en la selva del Guaviare junto con los otros tres pequeños .

«Le doy mil gracias a Dios, porque, la verdad, sobrevivió ella e hizo que sus hermanitos sobrevivieran también”, resaltó la tía de Lesly.

Para Fátima Valencia, abuela de los cuatro niños, esta menor de 13 años es “una guerrera como su mamá” y le agradece “mucho que ella apoyó a sus tres hermanitos”.

Según contó Damaris, ella solía jugar con Lesly a armar “ranchitos” cuando estaban pequeñas y eso habría sido clave también para su supervivencia en la selva. “Pienso que ella era la que hacía eso. Yo sentía desde mi corazón que ella iba a sobrevivir porque ella tiene la capacidad de aprender muchas cosas”, comentó.

Lesly Mucutuy también es una niña que tiene amplio conocimiento de la vida en la selva, pues “sabía qué fruto no puede comer, porque en la selva existen muchas frutas venenosas”.

Además, es una niña que tiene conocimiento sobre cómo atender a los niños, pues solía ayudarle a la mamá en sus tareas diarias y sabe “muchas cosas de cómo cuidar un bebé”.

Es así como familiares de Lesly Mutucuy consideran que la menor jugó un papel preponderante para sobrevivir 40 días en la selva al lado de sus hermanos pequeños.

«La sobrevivencia de los niños es una muestra del conocimiento y relacionamiento con el medio natural de vida, el cual se enseña desde el vientre de la madre», aseguran desde la OPIAC Amazonia.

¿Quién es Lesly Mucutuy, la niña que lideró la sobrevivencia en la selva? pic.twitter.com/tlWqr43EAr

— Noticias RCN (@NoticiasRCN) June 10, 2023

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(*) Por Alejandro Russenberger, colaboración especial para ArgentinaForestal.com

MÉXICO (26/1/2023).- A fines de diciembre pasado, publicaron un informe especial realizado sobre el caso de Huatulco, una ciudad paradisíaca ubicada en la costa del Pacífico mexicano, compuesta por 9 bahías y un total de 36 playas. Los autores de esta producción compartieron con ArgentinaForestal.com su realización audiovisual, tratandose de una experiencia que puede aportar a los países del sur forestal.

La región de Huatulco está bordeada por una selva seca que ofrece una fauna y flora excepcionales. Su clima tropical y su compromiso con la protección del medio ambiente atraen a muchos turistas, con un promedio de 1 millón por año antes de la pandemia de COVID-19. Sin embargo, Huatulco no se conviertió de la noche a la mañana en un modelo de desarrollo sostenible. Su historia se remonta a finales de la década de 1970, cuando un boom petrolero golpeó a México, el país buscó recuperar divisas.

“En 1969, el Banco de México realizó un sobrevuelo con el fin de identificar lugares de la costa mexicana para promover el desarrollo turístico y así generar mejores empleos y captar divisas”, explicó Ramón Sinobas, titular del Fondo Nacional de Fomento al Turismo (FONATUR) del Centro Integralmente Planeado (CIP) Huatulco.

Es por esto que FONATUR comenzó a interesarse por Huatulco, una zona virgen hace 50 años atrás, solo habitada principalmente por pescadores. En 1984, a través de un decreto de expropiación -aproximadamente 21.000 hectáreas de tierra- la ciudad comenzó a desarrollarse en términos de turismo sostenible.

“Desde un principio, el concepto de cero emisiones de aguas residuales vertidas al mar ha sido un aspecto importante a tener en cuenta. Es decir, el destino no iba a ver la luz del día hasta que las obras fundamentales no garantizaran el uso racional del territorio y el respeto al medio ambiente”, añade con claridad Sinobas.

Fue en 1987 que Huatulco tuvo su primer hotel, el Binniguenda. Evidentemente, la transformación no fue fácil y fue necesario enfrentarse a la población local, reticente ante este cambio radical.

Nacimiento del desarrollo sostenible en Huatulco 

Un destino con reconocimiento mundial por sostenibilidad

Las fortalezas de Huatulco han facilitado en gran medida su camino siempre presente hacia la sostenibilidad. Por ejemplo, la creación de un Área Natural Protegida, el Parque Nacional Huatulco, que comprende una superficie marina y otra terrestre; la gestión eficiente del agua, mediante la creación de cinco plantas de tratamiento que permiten utilizar todas las aguas residuales para regar los numerosos espacios verdes de la ciudad; o el uso de energías limpias, con un 90% de energía eólica y un 10% de energía hidroeléctrica.

En última instancia, el problema era poder utilizar todos estos recursos de manera eficiente sin desperdiciarlos. Es a partir de ahí que entra en juego Earth Check para medir y evaluar los distintos indicadores ambientales y otorgar certificaciones para premiar la implementación de buenas prácticas.

«Earth Check mide todos los ejes fundamentales de la sustentabilidad, tanto en el ámbito ambiental como sociocultural». Como es un programa de mejora continua, la certificación obtenida se revisa cada año y las calificaciones aumentan cada cuatro años, desde la Silver hasta la Master.

Actualmente, Huatulco es el único destino turístico a nivel mundial que ha obtenido la máxima calificación de Earth Check, que es la de Master.

Este reconocimiento supone una ventaja considerable para la promoción del destino y la captación del mercado ecoturístico, que ha venido creciendo de forma sostenida en los últimos años.

Como apunta Ramón Sinobas: “Por un lado, es una herramienta que te permite promocionar el destino otorgándole ese rasgo distintivo. Por otro lado, sirve para impulsar grandes acciones a favor de la conservación”.

Además, esta organización cuenta con sistemas de certificación para más de 30 actividades distintas del sector turístico, como hoteles, aeropuertos o incluso campos de golf.

Huatulco puede presumir de tener un aeropuerto o un hotel certificado Gold por Earth Check. Cierto es que una vez que el avión aterriza en el aeropuerto de Huatulco, los pasajeros difícilmente pueden escapar a los mensajes de concientización, difundidos a través de altoparlantes o en letreros a la salida del mismo.

“Les decimos a los pasajeros que están llegando a un destino donde verán conchas marinas, caracoles y muchas cosas bonitas en nuestras playas, sin embargo, está prohibido recogerlas. Para esto, contamos con un programa en alianza con el Parque Nacional Huatulco, que tiene por objetivo devolver al mar las conchas o caracoles que se encuentren durante el paso por los controles de seguridad del aeropuerto”, especifica Margarita Arroyo, Administradora del Aeropuerto Internacional Bahías de Huatulco.

Concientización y acciones sustentables de los habitantes de Huatulco. Educación ambiental todos los días. 

Turismo y sostenibilidad, ¿Desafío cumplido?

Es difícil negar el impacto de la actividad turística, sin embargo, a diferencia de otros destinos, a nivel nacional y mundial, los habitantes del lugar trabajan de la mano y buscan sensibilizar al máximo a turistas y a locales sobre la protección de este pequeño paraíso. “Para mitigar el impacto ambiental, participamos en acciones de reforestación o limpieza de playas ”, explica Angélica Angón, directora de los hoteles Dreams and Secrets Resorts & Spa Huatulco.

Además, por toda la ciudad, a la entrada de las playas y en los hoteles, los letreros indican que no debes arrojar tus desechos a la naturaleza, que debes tener cuidado con los arrecifes, con la fauna y con la flora. “Realizamos campañas de limpieza de playas en las que participa la comunidad. Les damos un enfoque educativo, explicándoles por qué estamos realizando estas actividades y cuáles son los objetivos principales”, dice Antonia Cruz Sánchez, gerente operativa del Comité de Playas Limpias de Huatulco.

Limpieza de la playa Chahué llevada a cabo por el Comité de Playas Limpias, el Parque Nacional Huatulco, miembros de la Marina y la comunidad local.

Sin embargo, a pesar de los muchos esfuerzos y de las diversas acciones realizadas en favor de la conservación y protección del medio ambiente, aún queda mucho camino por recorrer… Basta caminar por las calles de la ciudad para darse cuenta de la falta de conciencia de un parte de la población que sigue arrojando sus residuos a la naturaleza, a pesar de los numerosos contenedores que se ponen a disposición.

El turismo nacional, el más importante en este destino, es el menos sensible a los temas ambientales. Es por ello que la educación ambiental y la unión de numerosas organizaciones son fundamentales para aspirar a un turismo eco-responsable en los próximos años.

En búsqueda de un Huatulco Sustentable 

(*) Alejandro Russenberger es un periodista ambiental independiente. Viaja por el mundo para contar historias vinculadadas a las temáticas ambientales, buscando respuestas y soluciones para las problemáticas climáticas que nos afectan hoy en día.

Apasionado de la naturaleza y de la biodiversidad

Twitter: @SineLimes365

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Fuente: Con información de ArgentinaForestal.com , La Nacion (Chile),  Agencia RFI, National Gegraphic (Brasil). 

Foto de Portada: Pantanal Brasileño. Autor : Joao Paulo Guimaraes- Reporte Brasil

BRASIL (18/9/2020).-En medio de una sequía sin precedentes, el fuego en el Pantanal ya ha consumido  millones de hectáreas del bioma en Mato Grosso y Mato Grosso do Sul. El área brasileña representa el 15% de la extensión total del humedal tropical más grande del mundo, según el Centro Nacional de Prevención y Combate de Incendios Forestales (Prevfogo).

Unos 23.500 km², casi un 12% del mayor humedal tropical del mundo, que abarca también zonas de Bolivia y Paraguay, ya fueron consumidas por el fuego en forma constante este año, con una pérdida aún no estimada de flora y fauna exclusiva de la zona.

Las imágenes de animales muertos o gravemente heridos por las llamas provocan conmoción y revuelta. Acorralada entre fuego, por un lado, y gigantescas tierras destinadas a la agricultura, por el otro, la fauna típica de la región no tiene donde escapar.

«Dejando el Pantanal, ¿adónde iban a ir? ¿El Cerrado, el bioma circundante? La mayor parte del Cerrado ya se ha transformado en agricultura», explica Joari Costa de Arruda, doctor en biodiversidad y biotecnología y profesor de la Unimat (Universidade do Estado do Mato Grosso).

Los jaguares son la postal del Pantanal, que concentra la mayor población de la especie en el planeta. Pero animales típicos como guacamayos, lobo gigante, lobo de crin, nutria, oso hormiguero gigante y tuiuiú también están amenazados, además de decenas de serpientes, caimanes y monos, entre muchos otros .

Falta de articulación para combatir el problema

Denis Rivas, presidente en funciones de Ascema (Asociación de Servidores de Carrera de Especialistas Ambientales), denunció en la prensa brasileña que, hasta el momento, el gobierno federal no ha adoptado un protocolo organizado para salvar fauna o combatir incendios.

«Hoy están tratando de ir tras los bomberos solo para atender a la opinión pública, y de una manera muy disruptiva. En todo este período, no escucharon a los técnicos. En ningún momento el ministro se sentó a hablar con ellos, que tienen 20 o incluso 30 años de experiencia ”, dice Rivas.“ Esto está teniendo un impacto directo en la falta de capacidad organizativa y de articulación ”.

Un número limitado de brigadas Ibama e ICMBio, además de voluntarios, trabajan día y noche para enfrentar las llamas. Están expuestos a un fenómeno particular en la región, llamado fuego subterráneo, que quema componentes orgánicos altamente inflamables depositados bajo tierra.

“El fuego subterráneo quema las raíces de los árboles. En lugares que ya fueron quemados en el pasado, los árboles no se han recuperado más”, detalla el especialista de Unimat. “Los árboles de 12 o 15 metros de altura mueren por los incendios en el Pantanal. La vegetación está adaptada para un clima húmedo e hidromórfico, no para el fuego «.

Para Denis, la única estrategia eficaz para evitar que una tragedia como esta vuelva a repetirse es la prevención, gracias a los mecanismos de inspección ambiental de organismos como Ibama e ICMBio:

“En 2019, descuidaron, fingieron que no pasaba nada, retrasaron la contratación, disminuyeron el presupuesto, no reemplazaron ningún servidor. Esta señal es desastrosa”, señala el servidor. “Lo que estamos viendo hoy, ese descontrol, tiene mucho más que ver con la falta de señales del gobierno federal de que de hecho combatiría los delitos ambientales, la deforestación y los incendios «.

El resultado es que, en 2020, hubo una caída del 22% en las multas ambientales relacionadas con el tema en Mato Grosso do Sul y del 52% en Mato Grosso, en comparación con el año pasado. Esto ocurre al mismo tiempo que los registros del Pantanal registran incendios: datos del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (Inpe) muestran que los incendios crecieron un 210% en 2020.

Bolivia declaró la emergencia nacional 

Pocos días después de declarar el estado de emergencia nacional, el Gobierno de facto de Bolivia ha reconocido que se encuentra desbordado frente al avance de los incendios en la Chiquitanía, en las regiones este de Santa Cruz y Beni. «Estamos canalizando los recursos necesarios y si es necesario vamos a pedir ayuda internacional para apagarlos», dijo la presidenta interina Jeanine Áñez.

El humo cubre el cielo de algunos centros urbanos de varias ciudades de toda la región, incluso la Argentina y Uruguay.

Además de los bomberos, numerosos equipos de vecinos, funcionarios, dueños de haciendas-posada y guías turísticos “patrullan” los puentes día y noche. “Es triste. Estábamos pasando por el problema de la pandemia [de coronavirus], que en Brasil duró más de lo esperado, y creíamos que tendríamos una buena temporada de turismo, pero llegaron los incendios”, lamenta Roberto Carvalho Macedo, guía de la región que integra la patrulla.

Los satélites del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (INPE) detectaron desde enero hasta el 13 de septiembre 14.764 focos de incendio en el lado brasileño de este bioma, un aumento de 214% respecto al mismo periodo de 2019 y un número que ya superó al de todo 2005, que era hasta ahora un año récord.

Pobladores y biodiversidad en riesgo

Con tantos incendios, no es difícil encontrar animales muertos a lo largo de caminos y senderos; muchos de los que se resisten exigen asistencia veterinaria, que el gobierno tardó semanas en poner a disposición. Ante esto, Eduarda Fernandes, 20, guía y agente de turismo, articuló un equipo de voluntarios y una vaca para tratar de mitigar los efectos del fuego asociado a la sequía, que ya han pasado 100 días, y el calor, que ha superado la 35ºC varias veces durante el mes de agosto. “Me llaman mocosa testaruda, pero divulgué en redes que estábamos buscando profesionales para este proyecto, y fue genial saber que no estaba sola”, comenta la joven a National Geographic Brasil, refiriéndose al grupo de veterinarios y bióloga que se dirigió a la mitad de la jornada.

El médico veterinario Jorge Salomão, de 36 años, condujo más de 1.700 km para unirse al equipo. Responsable técnico de las áreas de protección, Salomão es realista con el empeño: “No hay forma de romantizar, pensando que vamos a hacer una gran diferencia; somos muy pocos para una multitud de animales. El impacto será, sí, en estas personas a las que logramos llegar ”, afirma, criticando la falta de estructura en la región. También esperamos movilizar a las autoridades públicas, porque es inconcebible que la región con mayor biodiversidad e incendios recurrentes no cuente con un área de cuidados, un centro de rehabilitación animal ”. Salomão dice que cada animal rescatado, no importa cuán limitado sea el impacto, es lo que hace que el trabajo valga la pena.

El viernes pasado (28/08), un residente llamó al equipo para ayudar a un tapir con dificultades para moverse y una gran quemadura en el muslo derecho. Asustado, pero sin poder escapar, el animal de 200 kg se refugió en un pequeño estanque dentro de la propiedad de Antonio Satyro. Fueron necesarias cinco personas para llevar a la hembra sedada a un carro, en el que la llevaron a la posada del suegro de Eduarda, una especie de base improvisada para rescatar animales salvajes. El veterinario de Minas Gerais, Felipe Batista fue el encargado de orientar la limpieza de las heridas, al mismo tiempo que equilibraba la sedación entre lo necesario para que el tapir no sintiera dolor -lo que pudiera resultar en un golpe o una mordedura- y no lo pusiera en coma.

Foto: Seu Manuel Ambrósio, 84, está rapadura en su propiedad en medio de RPPN Sesc Pantanal, en Mato Grosso. Es uno de los dos últimos habitantes de la reserva, donde vive sin luz ni agua corriente desde 1972.

Generación perdida

Los informes de conmoción con los incendios y el clima se repiten a cada residente escuchado. “Nunca había visto un incendio tan terrible. Mientras luchamos por no quemar la casa del vecino, nos refugiamos a orillas del río Cuiabá para no morir de la quema ”, dice el pescador Salvador de Campos Silva, residente en la región desde que nació, hace 57 años. Benedito da Silva, de 79 años, uno de los dos únicos seres humanos que aún habita la Reserva Privada de Patrimonio Natural (RPPN) Sesc Pantanal, tuvo que ser sacado apresuradamente de su hogar. “El fuego saltó el río Cuiabá y llegó a arder cerca. Me dijeron que me fuera antes de morir ”, dice el Pantaneiro, cuya casa de barro, cubierta de hojas de acuri, se empapaba de agua para que no se quemara, mientras todos los pocos muebles dormían durante días junto al río.

Mientras tanto, Vinicius Correia, inquilino de una ganadería, da cuenta de la pérdida. Con la falta de pasto, todo consumido por el fuego, en los próximos meses tendrá que gastar R $ 900 diarios para evitar que los animales, ya delgados, mueran. «Es eso o darles hambre, con ese poquito de hierba fina», dice, señalando un tramo donde hay más arena que hierba.

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Fuente: Mongabay. Por María A. Salazar

BRASIL (Julio 2019).- El estudio, desarrollado en la Amazonía brasileña por investigadores de la Universidad Federal de Lavras, descubrió que los tapires, que se alimentan de frutos, pasan mucho más tiempo en los bosques quemados que en los que están relativamente intactos. Como consecuencia, los tapires dejan más semillas en sus deposiciones en estos paisajes “degradados”.

“El papel que desempeñan los tapires en el esparcimiento de semillas en los bosques degradados es otra buena razón para conservar a este último representante de la megafauna de Suramérica”, dijo en una declaración Lucas Paolucci, autor principal del estudio y ecólogo en la Universidad Federal de Lavras en Brasil y el Instituto de Investigación Ambiental de la Amazonía. El estudio fue publicado en febrero en la revista Biotropica.

El tapir amazónico, también conocido como danta, está emparentado con los caballos y los rinocerontes, y tiene el tamaño de un cerdo grande. Está clasificado como Vulnerable por la UICN. Este animal de reproducción lenta no se recupera bien de la caza intensiva y su hábitat forestal está disminuyendo.

Como es grande -puede llegar a los 2,2 metros y pesar 250 kilos-, puede llevar muchos tipos de semillas, algunas grandes, que luego deposita en el bosque con sus excrementos.

Sin embargo, hasta ahora, la mayoría de científicos han investigado esta “dispersión de semillas” en bosques más prístinos. Paoluccci y sus colegas se preguntaron por la influencia de los tapires en bosques degradados.

Un tapir amazónico en el estado de Mato Grosso en Brasil. Imagen de Bernard DUPONT en Wikimedia Commons (CC BY-SA 2.0).

Los investigadores fueron a la búsqueda de deposiciones de tapir en tres parcelas de bosque en el lugar de estudio, en el estado de Mato Grosso en Brasil, cada una con un nivel diferente de impacto. Otros investigadores habían quemado el bosque en una de las parcelas casi cada año entre 2004 y 2010. En otra, habían provocado incendios experimentales cada tres años. Como medida de control, Paolucci y sus colegas también incluyeron una tercera parcela que no se hubiera quemado nunca.

Los tapires defecaban más y distribuían tres veces más semillas en las parcelas quemadas que en los bosques intactos, según descubrieron los científicos. Los datos de exploraciones aéreas con lidar, que utiliza pulsaciones de láser para mapear la estructura tridimensional del bosque, confirmaron que las áreas con la cubierta forestal más abierta solían tener más concentraciones de excrementos.

Un conjunto de cámaras trampa también reveló que los tapires frecuentaban las parcelas quemadas el doble que el bosque con la cubierta cerrada. Los autores del estudio dicen que creen que los pequeños brotes que crecen de la tierra gracias a que entra más luz en las parcelas quemadas podrían atraer a los tapires.

Los tapires llevaban una gran variedad de semillas a estos bosques degradados en condiciones notablemente buenas. Más del 99 por ciento de las casi 130 000 semillas que los investigadores encontraron en los excrementos de los tapires estaban enteras, lo cual significa que tenían posibilidades de germinar. Las semillas provenían de 24 especies de plantas diferentes, algo que sugiere que los tapires contribuyen a la diversidad de especies que crece en un área determinada.

Un tapir en Brasil. Imagen de Rhett A. Butler/Mongabay.

El equipo dijo que sus datos sugieren que los tapires son importantes para ayudar a los bosques a volver a crecer mediante la regeneración natural, que es “la forma más barata y normalmente más factible de conseguir la restauración de los bosques tropicales a gran escala”, escriben.

También sugieren que los tapires, a su manera, podrían ayudar a combatir el cambio climático.

“Cuando pensamos en el clima y las soluciones forestales, los tapires no son lo primero que nos viene a la cabeza”, dijo en la declaración Paulo Brando, uno los autores del estudio y científico auxiliar en el Centro de Investigación Woods Center en Massachusetts. “Pero nuestro estudio muestra que tienen un papel crítico en la recuperación del bosque, ya que dispersan especies con semillas grandes que finalmente se convierten en árboles grandes, lo que significa que contribuyen de forma indirecta a mantener las reservas de carbono del bosque”.

Un tapir y su cría recorre la reserva privada San Jorge, de Arauco Argentina, en el norte de la provincia de Misiones. Es una especie en peligro de extinción y monumento natural que preserva la Selva Misionera.

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Por Patricia Escobar

MISIONES (6/5/2018).- Para la cultura guaraní la pobreza es no tener un lugar suficiente para vivir, que les falte tierra, agua y bosque. Durante la Semana de los Pueblos Indígenas en la Argentina, representantes de las Comunidades Mbya Guaraní  y del Equipo Misiones de Pastoral Aborigen (EMIPA).elevaron su voz en varios seminarios y encuentros organizados en la provincia, pidiendo el cumplimiento de sus derechos sobre el acceso a la titularización de sus tierras en la provincia de Misiones, entre otros problemas que enfrentan por desalojos y ante la falta de políticas de reconocimiento de la preexistencia de los Pueblos Originarios en el territorio, lo que consideran genera un deterioro cultural, vulneran su identidad y debilitan espiritualidad, además de poner en riesgo su supervivencia.

Sólo 27 comunidades tienen sus títulos de propiedad, de las 120 que fueron relevadas en el último monitoreo realizado en el censo para el Registro Nacional de Comunidades Indígenas bajo la Ley  26.160, y que fue validado por un reciente Mapa de Territorialidad de los Pueblos Originarios de todo el Continente Americano. Pero la materia pendiente y principal lucha de los Pueblos Indígenas es abrir el diálogo y conformar una mesa de trabajo para avanzar en uno de los temas que consideran es la principal señal de protección que necesitan desde el Estado, el llamado a una enmienda en la Constitución Provincial que incorpore la adhesión de Misiones a los derechos indígenas, ya que estos  aún no están incluidos en la carta magna.

Este conflicto fue elevado a la Justicia, patrocinado por el reconocido abogado constitucionalista Miguel Ángel Benedetti, vicepresidente de la Asociación Argentina de Derecho Indígena (AADI). Lleva casi 20 años, y se inicia después de la sanción de la Ley Prov. 4000, ya que con el Digesto Jurídico (una compilación y ordenamiento de las leyes sancionadas en Misiones desde la provincialización en 1953-2018) fue eliminada, bajo el fundamento de «Caducidad por objeto cumplido» de reconocimiento Constitucional de los derechos del Pueblo Mbya.

Al respecto, habló  el Cacique Epifanio Chamorro. Tiene 34 años, es un joven líder de la Comunidad Mbya Guaraní. Su comunidad es Tekoa Arandú, se encuentra en el municipio de Pozo Azul, en el departamento de Eldorado, en Misiones. La aldea abarca un área de  5.014 hectáreas, con unas 80 familias aproximadamente que conformar la comunidad en la actualidad.

En una entrevista con ArgentinaForestal.com reflexionó sobre la realidad que vive la cultura Mbyá Guaraní y sus principales preocupaciones relacionadas a la lucha por sus derechos.

AF: ¿Cuántas comunidades aún no tienen sus títulos de tierras en Misiones?

Se relevaron 120 comunidades indígenas en Misiones, en distintos grados de tenencia de la tierra. Solo 27 comunidades tienen títulos de propiedad, pero no todas estas tierras con título son aptas y suficientes para poder vivir y asegurar la vida de nuestro pueblo. Hoy muchos reciben las tierras con suelos empobrecidos, agua contaminada o árboles volteados. Es por esto también que muchas familias se van movilizando, ya que deben salir a buscar en otros espacios lugares aptos para vivir, y así llegan hasta las zonas urbanas o la ciudad capital (Posadas). El hecho que existan familias Mbya Guaraní en las ciudades es la muestra de que necesitamos que se reconozca los derechos de nuestras comunidades, porque afecta a nuestra cultura, a nuestra identidad y nuestra supervivencia en el territorio.

AF: ¿Cuál es la visión de pobreza en la cultura guaraní?

Para la Comunidad Mbya Guaraní la pobreza sería no tener un lugar suficiente para vivir; la falta de la  tierra, el agua o el bosque. Eso es para nosotros la pobreza.

No queremos una buena casa, no queremos autos o una cuenta en el banco. No necesitamos eso. Solo la tierra.

Para nosotros el “desarrollo” es  la conservación de la selva, de nuestra tierra,  es cuidar el monte, cuidar el agua, proteger la selva. Pobreza es perder eso.  Esa es nuestra visión como pueblo guaraní, y es la manera de ver la riqueza.

No nos desesperamos por tener luz, o que nos den casas. Nuestra preocupación es ver que cada vez se explota más el monte, se tumba el árbol en nombre de que son los dueños de la propiedad. Los empresarios cortan todo, afectan el curso de agua, contaminan la tierra. Y eso para nosotros es la miseria y la pobreza. Hoy nos sentimos pobres en este aspecto. Desprotegidos.

Sabemos que no es lo mismo que para la sociedad del no indígena la mirada de la pobreza. A veces, la gente nos ven en el monte, en nuestra casita, descalzos y recorriendo en el lugar, y dicen: “pobrecitos”. O hablan de atraso o que nos falta desarrollo. No es así. Somos felices en nuestra forma y nuestras costumbres, y estamos tranquilos si no tenemos amenazado nuestro lugar natural. No somos “pobrecitos”, nada pobrecitos.

El crecimiento y el desarrollo, la forma de crecer y del buen vivir pasa por otro lado para la cultura guaraní. Pasa por tener agua natural, aire, monte, tierra. Nuestra esencia reclama por esto, no somos felices en la ciudad o zona urbana, no queremos una casa tradicional, solo queremos nuestro lugar, nuestra tierra. El buen vivir para nosotros es cuidar el monte, allí tenemos todo lo que necesitamos.

Nuestra esencia reclama la naturaleza, nuestro espíritu no está feliz en la ciudad.

Educación bilingüe e intercultural

AF: Para el no indígena también es grave, por ejemplo, que un niño no vaya a la escuela, que no tenga la oportunidad de aprender a leer o escribir. Sin embargo, algunas comunidades Mbya Guaraní aún deciden que sus chicos no asistan a las escuelas rurales o no quieren ayuda en este sentido. ¿Cuál es la situación de la educación en la cultura guaraní, que visión tiene Ud. al respecto?

Para nosotros ir o no a la escuela no es grave, porque nuestros hijos reciben educación en la comunidad. Reciben la educación que necesitan. Tenemos una propia organización, reglas y normas propias. Aprenden sus tradiciones, tienen la espiritualidad fortalecida, aprenden de sus costumbres.

Nuestros chicos son bien educados, aunque no vayan a una escuela del sistema que la sociedad impone. No expresarse bien en lengua española no es un retroceso, no es que “necesita educación”. Habla nuestra lengua, y habla bien. Sin embargo, habitualmente cuando escuchan un niño Mbya que habla bien en español muchas veces  dicen:  “que bien educado que está”. No es así. Hablar español no te hace educado.

Hay Mbya que no se expresan bien en español, pero fue formado en nuestra cultura, tiene buenos conocimientos, sabe de sus tradiciones, respeta su cultura, sigue el camino que tiene que seguir. Pero la sociedad del no indígena no ve esta formación, no la reconoce, pero porque esto es porque aquel no indígena no la comprende por su propia  ignorancia de nuestra lengua.

Creo que lo mejor, al ser Pueblos Originarios y Ciudadanos Argentinos, es que haya escuela bilingüe e intercultural para nuestra cultura. Dos idiomas por igual cultura. Esa es nuestra visión de la educación. Y que sea real esta interculturalidad, que sea verdad. No como sucede ahora, que es solo en apariencia o propaganda.

Desde el Estado tendría que haber una instancia de consulta y participación para que podamos decir qué educación queremos para nuestros niños, de qué forma queremos. No queremos que impongan nada, porque se trata de la educación para nosotros. Queremos educación para nuestros niños Mbya pero bilingüe. Eso es lo que queremos.

Hay muchas comunidades que no van a la escuela. Y están muy bien los niños en esas comunidades. Cuando quieren socializar con el no indígena o venir a la ciudad es cuando empieza el problema, porque necesitan papeles, tener título, profesión, etcétera.

Nosotros nos manejamos con la palabra. Somos dueños de la tierra y sentimos esto en nuestro corazón. Eso nos dejaron nuestros ancestros como legado. No nos manejamos con los papeles. Pero ahora la sociedad exige los papeles, entonces ahora queremos los papeles para defender nuestras tierras.

Garantías constitucionales

AF: ¿Todos estos temas se llevan adelante en una Mesa de diálogo con el Estado Provincial?

Si. Pero creo que muchas veces los que están en el gobierno hablan con las comunidades pero a favor de ellos, manipulan situaciones. Dicen cosas en nuestro nombre que no son verdad. Aparecen ya en el encuentro para hablar con nosotros con un papel hecho, sea un proyecto o propuesta. Es decir, vienen con todo decidido. Eso no es diálogo, no es consulta, no es escuchar lo que pensamos o queremos.

En temas de Educación, en Salud, en Tierras nos pasa eso. Muchas veces se equivocan en este sentido, no porque no quieran respetar el derecho que tenemos como pueblo. Deben creer que están haciendo bien. Pero si no hay un buen diálogo en una mesa, no podemos expresar lo que pensamos y tampoco pensar qué se decide. O que nos pregunten que queremos para nuestro pueblo guaraní.

Por otro lado,  volviendo al tema de la aceptación, creo que la sociedad tiene que aprender de nosotros, conocer más de nuestra cultura y aceptarnos así como somos.

Por más que tenemos diferente cultura y hablamos otra lengua, también somos seres humanos, somos personas, somos ciudadanos como cualquier otro argentino, existimos y tenemos derechos. Y no desde la mirada del «pobrecito» que hablamos antes.

Eso de ver a un Mbya Guaraní en la ciudad y decir «pobrecito», no. Ninguno somos pobrecitos. Por la vestimenta, por hablar otra lengua, por nuestra forma de vivir, ven como que no crecemos. Esa mentalidad hay que ir cambiando. La discriminación hoy es grande.

Y si bien hay mucha más gente hoy que entiende y nos apoya, queda mucho por dar a conocer de nuestra cultura para que esto cambie. Por eso decidimos salir a dar información, a elevar nuestra voz de que existimos y tenemos derechos como cualquier ciudadano argentino, pero también porque tenemos derechos como preexistentes como Pueblo Originario.

Por eso queremos que esto se reconozca en la Constitución Provincial. Esto es lo que está faltando en Misiones. El cumplimiento de la Ley 4.000 y la enmienda en la Constitución Provincial que incluya nuestros derechos. Siempre digo, como Pueblo y como Cacique, que se habla mucho de la inclusión, de la identidad guaraní, de la igualdad, pero no se habla de los derechos de los Pueblos Originarios en la Constitución Provincial. Y tienen que estar también allí el reconocimiento a nuestros derechos.

Ahí si podríamos hablar de que Misiones reconoce los derechos de los pueblos indígenas. Se intentó avanzar en una enmienda,  se presentaron proyectos para que sean aprobados en la Cámara de Diputados. La Ley 4000 se aprobó por unanimidad, pero después se tendría que haber llamado a un referéndum para incorporar a la Constitución Provincial, pero hasta ahora no se convocó al referéndum.

Es un tema que se resolverá en la Justicia, porque además de no llamar a referéndum, en el Digesto Jurídico eliminaron esa ley como de objeto cumplido, cuando aun no fue incluida en la Constitución Provincial.

Están todos los derechos en las Constitución Provincial, por eso es materia pendiente incluir los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Hablan de Andresito, de la identidad guaraní, de la artesanía, se habla mucho y se usa lo guaraní pero en los hechos la realidad es que no se nos reconoce nuestros derechos.

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